“如今蒲州城早已经四面楚歌，愚夫蠢妇又多为所祸。”

“以吾计之，唯有趁其祭祀之时，派敢死之士，一举杀之，然后天下乃安，不知韩相以为如何？”

“这……”韩爌闻言一愣，心中不由计较道：若是其果为何复所杀，盖有运无命，天意如此罢了；若其果然逃过此劫，那定然是天命所归，人岂能胜天哉？

想到此处，原大明首辅韩爌不由笑道：“何太守果然好计谋、好胆略！”

“人常言：射人先射马，擒贼先擒王。既然何太守想置之死地而后生，我当为何太守壮行！”

第191章 祭（下）

祭祀，特别是大祀在古代有很多讲究。

一个是祀分四时，《礼记·王制》云：春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。

这四祀分别在春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的进行。

另一个是赶早不赶晚，正轨祭祀一般都在上午或者早上举行，不能放在下午或者晚上。

最后一个是祭祀之前，需要沐浴更衣，以示心诚。

这些复杂繁琐的礼节，张顺是半点不懂，甚至就连孙传庭、徐子渊等人也似懂非懂。

但是刚巧义军之中有一人正好专业对口，他便是老道士宋献策。

原来在明朝开国之初，明太祖朱元璋试图让儒生掌管祭祀。

结果发现大多数儒生都似懂非懂，不得其要。

无奈之下，朱元璋便试用精通祭祀乐舞的道士主管，结果一试之下出乎意料。

于是，在洪武十二年设立神乐观，重新恢复元末以来衰落的国家祭祀。

也正因为此，明代乐舞生、协律郎大多数都由道士担任，甚至有不少道士也因此担任太常寺官吏和礼部尚书等职。

也正是明代这一套独特的祭祀系统，让大多数道士潜心研究了祭祀的乐舞和礼仪。

那宋献策虽然是个野道士，多少也曾涉及过一些，是以懂得其中门道。

当然，张顺一不是天子，本来就有僭越之意；二来事出仓卒、条件简陋，故而一切从简从权。

第二天一大早，张顺早在侍书服侍下沐浴更衣，然后带领孙传庭、徐子渊、悟空及王锦衣一干人等前往蒲坂城，祭祀虞舜。

祭祀的流程也非常简单，不外乎众人就位以后，先是号角爆竹齐鸣，继而由张顺敬献高香，然而奉上三牲祭品，最有由张顺诵读孙传庭帮忙草拟的祭文。

文曰：

吾本山野之民，生而重瞳，身长八尺有奇，皆与圣王相类。

生平所愿，惟孝父母、悌兄弟而已。

不意天道失常，凶佞并起，天下屡遭兵戈、灾荒。

吾愤而揭竿，欲效法先王。

起元、恺，逐凶、佞，还天下一个太平。

及天下大治，吾愿去位归乡，为一农夫，与百姓共享太平。

此物此志，永矢勿谖。

皇天后土，实鉴临之。

呜呼，尚飨！

祭文既罢，本当有乐舞告祭。

仓促之下，义军哪里寻来乐舞？

后来经宋献策提议，干脆改成锣鼓齐鸣，将士舞戈，聊作替代之意。

结果，这乐舞还未开始，早急坏了一人。

你道这是何人？

不是别人，正是趁夜从蒲州城潜出的蒲州知州何复！

原来昨晚何复和原大明首辅韩爌商议已定，便决定亲率姬龙凤等人督参将郑嘉栋前来截杀“舜王”张顺。

那何复虽然不知道义军举行典礼的具体时间，但是大体流程他还算明白。

故而今天天一亮，早带领二三百精锐藏在蒲坂城中，伺机而动。

本来那何复正躲在不远处的房内，查看动向，结果一听到张顺这祭文，顿时气了个一佛出世、二佛升天。

你道为何？

原来张顺这祭文皆有所典，根据上古典籍所云，舜帝天生双瞳，身高八尺有奇，曾躬耕于历山。

又因为他能够对迫害、虐待自己的父亲瞽叟和兄弟象行孝悌，故而以德出名。

张顺这篇祭文生拉硬套，处处提点两人相同之处，就差直接搁自个脸上写了五个大字“吾乃舜帝也”，这让何复如何能忍？

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