第三百零七章 高句丽府军(1 / 2)

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三月时节,御夷镇附近的草原之上,草长莺飞。

融雪化后,濡水的河水淙淙流淌,千曲百回。河面好似一个大水洼,铺面宽阔,上面草丛处处,银鱼游动。

除了濡水外,御夷镇以南还有几条季节河,都是雪融后从山坡上流淌汇聚而成,到了下游也如濡水一般,河面渐阔。这季节河初春直到了桑葚成熟的时候才河水干涸。

在此屯垦的汉人,有时也称山谷中这几条河为桑干河,就是桑葚成熟的时河水干涸的意思。

在河流附近,汉人已是作坝围田开垦,并也学着胡人一般,放牧牛羊。与两年之前相较,御夷镇收留了不少中原来的流民,故而这里也多好几个村落。

李重九固然是优厚商人,给商人以政治地位,但税赋对商人却颇重,相较农人却相对宽容,若农人一时税赋有拖欠,李重九也严令地方官吏不得催缴。

故而御夷镇附近几个农村,皆是民风淳淳,颇有世外桃源之感。汉人的安居乐业,等于给高句丽人很好的模仿,高句丽对谷民的税赋很重,人税布五匹,谷五石,十人则共细布一匹(注一)。这里则是全无税赋。

并且虽是高句丽人以农为主,渔猎为辅,但收获却不多,故而民间百姓皆是习惯节食,但御夷镇如此丰美之地,与辽东苦寒之地相比,这里几乎就是天堂了。所以李重九担心高句丽人的动乱,并无发生,他们不少人都有索性弃了辽东,在此安居乐业的打算。

此来为了让高句丽人安心于此屯垦,李重九还让这些高句丽屯民,保留原先的风俗。

故而高句丽人围坝种田之外,并还自发地修建起了寺庙。但陪同李重九所来的姬川,一脸不屑对高句丽人这种风俗颇有微词,用他的话来言。就是高句丽人多淫祠,并同川而浴,共室而寝。

所谓淫祠就是多神信仰,高句丽信仰甚多如什么国祖神、隧穴神,人人皆信仰多个神明,几乎到了见神就拜的程度。

这对于姬川而言,当然是十分鄙夷。但英贺弗,额托他们就很好理解,番人多信奉萨满教,而萨满教就是崇信多神。至于同川而浴,看着濡水湖洼处,到处都是光溜溜身子的高句丽男女。就很好理解了,难怪姬川说他们其俗尚淫。

当然还有姬川他们看法,在英贺弗,额托眼底,高句丽人却与汉人相差无几,一来高句丽与汉人都是农耕为主,二来高句丽人结发。既不似奚人的辫发,而不似契丹人那般都是髡发。

高句丽人与汉人一般,都是在头顶结发为髻,并且衣饰也是相近,男子皆是宽袍大袖,而女子也是着裙襦并配以缘饰。

检视农田后,李重九让高句丽的鹰击郎将,将他府内的六百青壮招来检阅。

李重九检阅的目的。一来是见识一下高句丽府军是否可以一战,二来也算熟知高句丽人的战斗力,以将来与高句丽人作战。

检阅了一番,高句丽人因为长期节食缘故,身体不甚健壮,但长年为了抵御外敌,高句丽的武备还是相当不错的。

至少每个高句丽青壮都可以开弓。并且射得一手不错的箭术,这与高句丽历代国王都重视弓术有关。

除了箭术之外,高句丽人就是擅于筑城,当然他们骑术也不错。高句丽人一般骑乘战马。乃是果下马,之所以叫果下马是因为此马十分矮小,最多只能够着果树底下,尽管不高不适合作战,但此果下马却十分适合山地行军。比如中国后世的云南马,鼻祖就是果下马。

李重九与众将分析了一番,高句丽军虽不如草原番骑耐战,更不如靺鞨骑兵那般冲击力,但是弓术和筑城都是十分不错,如此可以用于战时守备,或者是行军时的辅军都不错。至于果下马,虽不适合正面战场使用,但对于朝鲜半岛,以及太行山如此,将来山地地形作战却有十分的好处。

李重九打算向新罗贸易,将果下马大量引进繁殖,配给高句丽府军,将来高句丽军可作为李重九山地作战部队使用。历史上唐军将高句丽人,就是驻扎在多山的营州,防备契丹奚人,故而后来才有了营州高句丽武人集团,成为唐末一个独特势力。

于是李重九交代高句丽,汉人将领,在农闲时要好好操练高句丽府兵。

二人见李重九对于高句丽府军如此重视,皆是大喜。在李重九眼底,高句丽人如此下去,会逐步为汉人同化,相信不用几年,他的麾下就会出现,如高仙芝,王思礼般的高句丽名将。

当然为了鼓励高句丽人汉化,李重九也决定让高句丽各将领子弟,或者氏族贵人,皆可入怀荒镇,御夷镇的县学读书。

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