第二百六十五章 找向导探仙山(1 / 2)
杨璟推测出进入仙云山总舵的路线极有可能位于地下之后,众人都感到不可思议,而杨璟提问王不留是否懂得占水之术,说明他是打定了主意要探查出这条地下河流!
所谓占水之术,简单来说就是古人寻找水源的方法。
占卜之术在华夏历史上实在太过悠久,从伏羲便开始有记载,若说到占卜,相信没有哪个民族比华夏民族还要热衷而兴盛,古人在龟壳上钻个小孔,通过龟壳被烤裂之后的纹路,便能知道老天爷会不会发脾气了。
而杨璟所说的占水,其实是占卜的一种,而且还是特别实用的一种,就是利用占卜去勘探和寻找水源。
西方占水主要靠占卜杖,其实就是一个分叉的树枝之类的东西,或者可以用金属来制作,通过占卜杖感应周围不同寻常之处,杖子的分支就会发生轻微的摆动,以此来探测水源或者金属等。
这种占卜杖又称为魔占棒、寻龙棒,在中世纪的时候,被称为魔鬼撒旦的触角,后来才用于一些煤矿探测之类的领域,而后渐渐传开来。
说白了就是利用人体的敏感度,透过这根棍子的反应、摆动、旋转等异动,外放出来之后,就变成了一种可见又有规律的讯息,占卜师就能够通过分析这些讯息,进行寻人、找物、勘探水源、矿脉、古迹等等工作。
如果硬要给个科学或者伪科学的解释,就说这地球甚至宇宙都是个大磁场,比如南极和北极就能够为鸽子等动物引导方向,而地球上任何的物品都会带着电荷,石头,水晶,玉器,人体等等,这种电荷是一种独特的识别,每样东西都不一样,与磁场的共同作用也不一样,于是便能够通过感应力异常敏感的占卜师,来达到探测的目的。
而在华夏民族,堪舆家们则通过罗盘等专业工具,利用寻龙点穴等地占术,望山点水,只需观察地形走势,再加上源远流长的占卜绝技,便能够找到想要的东西。
王不留精通百家,宗云同样也是道门中人,如果哪个道士说自己不会武功,或许并不是什么值得难为情的事情,可如果说自己不会占卜算卦,那就让人有些无法理解了,毕竟从古时开始,占卜就与本土的道家联系在了一处。
即便后来传入华夏的佛教,也出现了地藏占察法门,即是木轮相法,是佛祖嘱咐地藏菩萨为众生带来的一种修行法门,通过修行木轮相法,能够测出善恶业报,因果,机缘,波折等等。
杨璟之所以将勘探地下水脉的重任寄托在王不留和宗云的身上,其实也是无奈之举,即便他对贵州的地理知识烂熟于心,可那都是九百年后的状况,所谓沧海桑田,谁敢保证九百年前贵州的地形没有任何变化?
再者,即便地理知识再熟悉,杨璟也没办法,因为仙云山与后世的地名有出入,根本就不能够确定比较确切的地点,而且地下河流又经常变化。
在广西和贵州等地,又有很多独特的喀斯特漏斗地形,即所谓的天坑,地底岩洞更是成千上万,地下暗河与水脉更是不可胜数,杨璟想凭借自己的现代知识来找到仙云山的地下暗河,简直就难于登天。
所以他只能将希望寄托于王不留和宗云,毕竟寻龙点穴乃是他们的长项,堪舆无外乎看山看水看阴阳,无论是王不留还是宗云,都曾经云游天下,见识过太多山山水水,想要通过寻龙点穴来找出水脉,应该不是什么大问题。
虽然杨璟是个无神论者,对于堪舆之类的学说并不太相信,可他相信王不留的阅历和宗云的眼光。
在杨璟看来,这种技艺更像地质勘探,需要很深厚的地理知识,经验主义也起了很大的作用,所以他认为可以尝试一番。
王不留和宗云相视一眼,后者似乎对此有些排斥,王不留也不明白宗云为何会对寻龙点穴如此的反感,不过既是如此,他也就只好一个人应承杨璟了。
“大人,老朽早年间却是走遍千山万水,对此道也有些信心,大人信得过,老朽愿意勉力一试...”
杨璟的表情有些严肃,看了看宗云,又看了看王不留,认真地说道:“不是尝试,而是一定要找出来!”
杨璟很少有这么强势的时候,平日里对大家都是和和气气,很是平易近人,从没把自己当成官儿,也没有把大家当成手下人来使唤,此时如此勒令,也令得诸人有些惊讶。
似乎感受到了诸人的异色,杨璟便解释道:“我总觉得白牛教和董宋臣在密谋一些天大的事情,心里很是不安,所以必须找到那条地下暗河,看看他们到底想要干什么,事干重大,必须全力以赴!”
听得杨璟如此说着,王不留也朝杨璟拱手道:“老朽自当尽力!”
“好,那就拜托王老了,不知王老需要些什么?准备妥当之后,咱们就一同进山去吧。”
王不留是个喜欢留后手的人,凡事都有着防备,随身的乾坤袋里头便装有罗盘之类的道器,也不需要特别准备些什么,便拍了拍乾坤袋,朝杨璟笑道:“一人一袋,足矣。”
杨璟面色稍霁,微微点头,此时魏潜已经让人找来了当地的向导,一老一少一哑巴,乃是仙云山上的猎户,老叔叔名唤资公,十**岁的侄儿名叫资布,是瑶族的熟蛮,懂得大宋官话,还有一个十五六岁的小姑娘,姿色平平,是个哑巴,背着一个竹筐,默默地跟在资布的身后,牵着资布的衣角。
资公经常出山,到贵州城来贩卖野味和皮毛草药蘑菇之类的东西,见过世面多了,也就忌惮得多,见得杨璟便下跪要行礼,资布却仍旧保持着蛮人自由自在的血性和骨气,稍稍昂着头,任由自家叔叔如何拉扯,就是不跪。
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