第525章 出山抚孤（1 / 2）

因为草创之初，要移风易俗、革除流弊等等，法令牵涉到方方面面的人物，非有强力手腕不可为之。所以为了治理长沙，曹继武运用重典，手段强硬，剪除纷乱的滋扰势力，强力构建新的秩序，极短的时间内，就让长沙府脱胎换骨。

明清之争的关键前线，如果没有曹继武，长沙府和森罗世界，也没什么两样。森罗世界的苦难，比起地狱的遭罪，也好不到哪里去。只是不同的就是，人们已经习惯了森罗世界。

对大多数时候，习惯令人蛋疼。跪久了的人，突然站起来，感觉很不适应，也是习惯使然。森罗世界也一样，尽管难以想象的苦逼，但人们习惯了。

曹继武运用地狱的手段，强力改变了人们，习以为常的森罗世界，把他们带入了一个更好的天堂世界。

经过曹继武的耐心解释，加之长沙府新貌繁荣的事实，成楚客对曹继武的心结，彻底解开了。

他反而有些担心曹继武了，于是对他说道：“听说十六岁以下的孩童，你都没有降罪。但你却杀光了他们的家人，如果他们长大以后，你不怕他们向你寻仇吗？”

寻仇是一种普遍现象，所以斩草除根的做法，在华夏的传统之中，也非常的普遍。但这是一种陋俗，曹继武不屑为之。然而他不屑为之，并不代表别人也会这么想。斩草不除根，后患无穷。成楚客的担忧，并非没有道理。

然而在治理长沙之前，曹继武就已经做好了，各项思想准备。

还没等曹继武说话，金月生就抢着对成楚客道：

“公平是一种愿望，寻仇最根本的原因，就是不公平。如果华夏历来的秩序，能够维持公平，则寻仇的几率，将会大大降低。而寻仇的陋俗，也不会如此盛行。师兄的法令，虽然严酷，但大多数百姓，都得到了到手的实惠。”

“不错！”

金日乐附和，“百姓只顾眼前的利益，他们也只能看到眼前的利益。他们有了良田，有了良种。虽然大师兄杀了很多人，虽然算不上绝对的公平，但至少要比大明时代强得多。所以只要对这些遗孤，妥善地引导，他们就不会活在仇恨当中。”

金月生继续：“寻仇其实就是一种争端，而法令最关键的作用，就是止挣。只要法制深入人心，人人依法行事。争端寻仇现象的发生，就会最大限度的减少。长沙城要想繁荣昌盛，不能没有法令。”

金日乐点头：“但是法令最大的不足之处，就是极为严酷。作为执行者的官府，对于法令的不足，基本上无能为力。然而，自汉代以来，占据主导地位的仁义道德，不但没有阻止过争端，反而让争端更加的激烈。”

曹继武叹了口气：“华夏古老的历史，已经多次证明，仁义道德不但虚伪，而且荒诞。仁义道德是为士大夫服务的，平头老百姓，根本消费不起。所以对于新生的长沙府来说，仁义道德绝对要不得。所以，晚辈想请前辈出山，护持这些孩子，长大成人。”

金日乐凑近了成楚客：“从古自今，法令执行效率最高的时代，就是大秦帝国。所以大秦帝国，是华夏文明最公平的时代。既要公平，又不想受罪，世间没有这么好的事。所有的公平，都是争取得来的。你要是不争取，公平永远都不会降临。”

金月生点头：“虽然现在是大清帝国，然而只要你们汉人敢于争取，大清就会给你们公平。在我们满人眼里，汉人连奴才都不如。但有些人却是例外，就比如大师兄。湖广所有的满人，包括郑亲王济朗和豫亲王多尼在内，他们没有一个人敢对着大师兄吆喝。”

金日乐继续：“如今，大师兄把公平，帮你们长沙府挣来了。如果你们不要，那我们大清国，也就没必要，看你们的脸色了。所以，对于这些遗留的伢崽子，如果你不出山，你就是混犊子玩意！”

三兄弟的连篇大论，让成楚客倍长见识。因此虽然二金的语气不甚友好，但成楚客并没有生气。

强大的大明王朝，就是被一帮仁义道德之徒玩完的。所以边军出身的成楚客，对仁义道德也不感冒。曹继武的盛情相请，他此时感觉到非常的荣幸。但曹继武杀了五千多人，遗孤可不是小数目，凭他一个人的力量，肯定不行，于是他又犹豫了起来。

华夏没有孤儿院的概念，民间也不存在这种机构，但西洋人那里却有。天主教和新教，传播福音的同时，也会收养无人抚养的孤儿。

目前在大清国，意大利人卫匡国，是天主教中华区的主教。三兄弟在广州时期，大量的新教牧师，共同推举了德意志人路德维希为负责人。