玉玺（1 / 2）

“原来真灵图，是代表着华夏祭祀的文化。”

来到这个世界已有月余，马德音在开发了出真灵图的多种功能之后，终于领悟了真灵图背后的力量。

“国之大事，在祀与戎。”这种说法很片面，但从炎黄开始，直到商周，国家活动都是围绕这两样事情来做了，到了秦以后，祭祀活动虽然减弱了，但是却铺展到了社会各个阶层，成为了华夏文化里不可缺少的一部分。

戎，是军事行动，是保卫国家的力量；祀，是文化行动，是人民精神的寄托。

被当做佛祖崇拜的蜈蚣精，海岛土皇帝一般的海公子，兰若寺主持树妖姥姥，这些妖邪之所以能得到祭祀，就是因为朝廷在这一方面做的不够多。

黄帝首山铸天地人三鼎，高阳氏姬颛顼绝地天通，秦始皇连一颗松树都要他亲自册封，汉高祖把自己抬举成了天帝，李世民把老子捧成了自家祖宗，这是天子的权柄——祭祀、封神、引导意识形态。

这也说明，祭祀这个领域，朝廷不去管，就会被敌人占据，邪神淫祠层出不穷——兰若寺是个树妖住持，普度慈航被当做佛来崇拜，地府被黑山老妖分去不少权柄。

面对这个世界光怪陆离的祭祀行为，真灵图上由万民信念构成的真灵表现出了极强的对立性，这使得马德音不仅对真灵图的应用多了几分把握，战斗力也增强了不少。

所以，要想打败三个旧日支配者，除了要大传功法，人人修行，祭祀这方面也应当重视起来。

“司马良这四十二秒大罗金仙没白当，”马德音把玩着一方玉玺，感叹道。

的确，把他这个有天子身份的分身，派来聊斋世界开发蕴含祭祀之道的真灵图，再合适不过。

从人人皆知、信仰广泛的关二爷，再到只有史书上寥寥几笔的孟贲、糜竺、养由基，真灵图整个系统已经明白无误——以人物的事迹为骨骼，以信念的力量为肉体，以为祭祀规模为分界，排布出阶层分明的一个个真灵来。

出现雏形的几个人物——吕端，王旦，杨延昭都是史诗级，跟富弼一样。前两个都做到了宰相，陪着皇帝在太庙里待着，跟富弼一样倒好说。

但是杨延昭，就沾了后代戏剧、评话的光，这个杨业的长子、小说戏曲里的杨六郎，靠着知道的人多，跟富弼、吕端的人物等级达到了一个水平线。

还有沐英，这个开拓滇省的明朝大将，论起对华夏文明的贡献，比富弼、吕端都要强，但是因为知道的人少，比不上狄仁杰，也只能待在史诗一级。

“不知道寇准能不能赶上狄怀英，”马德音想着，“包拯现在还没出生，他应该可以，包公的名声可比狄仁杰响亮。”

想到这里，他依依不舍地放下手里的传国玉玺——这是他用“意马”在土里找出来的，目的就是给赵德芳送上一份见面礼，保持良好的合作关系。

不过，传国玉玺上面的正统力量和王朝气运实在是强的过分，让马德音有些舍不得——他加勒比海盗世界的大楚王朝还没有传国玉玺呢，却要给别的皇帝送去。

他把这件东西包在布帛里，装在一个楠木盒子里，又拿起一个小盒，里边装的是兰若寺丧命的那两个番僧留下的佛宝浮屠，送给吕端防身用。

见面礼是送出去了，接下来，就看明天的朝会了。