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他伸手抹了抹脸，紧皱着眉头看着期间，表情非常苦恼。

陈力深深地挣扎了一会儿，最后胯下肩膀，神情不甘又无奈地开口：我输了。不管他怎么看，他都没有办法救自己。没想到眼前这个漂亮的少年，棋艺这么高，真是杀人于无形之中。他一开始没注意到，等到他发现不对的时候，他已经困在绝境里了，真是太可怕了。

谢谢指教。

一旁的监考老师看了看棋局，随即宣布道：虞决修获胜。说完，拿出手机把虞决修他们这盘棋局拍了下来。

天元台的女主持人发出一声惊叹声：虞决修这次又没有到二十分钟就赢了比赛，真是太厉害了。

居老师赞同地点了点头：虞决修的棋艺很高，应该不止业余五段的水平。

居老师，看到虞决修，我想到我们围棋终于有了新的血液。女主持人发出一声感慨，希望虞决修能继续在围棋上发展。

是啊，希望越来越多的年轻人来学习围棋，来把我们国家的围棋发扬光大。

虞决修的比赛结束了就可以回家，明天再来参加五强进三强的比赛。

他刚走出棋院，就接到傅觉恒的电话。

恒哥。

恭喜获胜。傅觉恒的语气不觉地放柔，你这次又二十分钟不到就赢了对方。

虞决修故作遗憾地叹气：唉对手太弱，我也没办法，我都没有使出全力唉

傅觉恒被虞决修这句话逗笑了：哈哈哈等你参加专业段位比赛的时候，就能遇到高手。

恒哥，我刚刚说笑的。他每天在系统使出全力下棋，依旧被黄龙士和范西屏虐的死去活来。现在下棋，把别人虐而死去活来，其实他心里挺爽的。不过，目前遇到的对手都太弱了，他连三分的水平都没有使出来。

傅觉恒没有再说围棋的事情，转移话题和虞决修聊起别的事情，比如关心虞决修最近的学习怎么样，钱爷爷和钱奶奶怎么样，虞决修最近书法练习的怎么样等之类的问题。

虞决修没有觉得傅觉恒问的问题烦，一五一十地回答了他的问题。相反，他觉得傅觉恒这么问他，也是在关心他。被人关心的感觉很好，他并不反感。

两人聊了半个小时，这才挂掉电话。

傅妈妈见儿子和虞决修讲了半个小时电话，心里十分震惊。她从来不知道儿子的话居然这么多，而且还聊得非常开心。这是她熟悉的儿子吗？

傅觉恒和虞决修说完电话后，回到客厅就看到他妈一副神色复杂地模样，疑惑地问道：妈，你怎么了？

傅妈妈轻轻摇头：没什么。看来爸妈隔壁的那个孩子真的很和儿子的眼缘。

妈，我还有事，先出门了。看完虞决修的比赛，傅觉恒一本满足地去加班了。

听到儿子这么说，傅妈妈一脸惊诧地问道：你今天不是休息吗？

今天公司有些事情要处理，我今晚不回来了。傅觉恒在外面有好几套房子，他最长住的是离公司不远的一个别墅区。他住的房子的电视只有网络，没有开通数字高清，所以他昨晚才会回老宅住。

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关注围棋比赛的人很少，尤其是像临川省这样的小比赛，观看的人更少了。所以，虞决修他们这一场比赛的直播并没有掀起什么轰动。

虞决修比赛回家后，就一头扎入系统中，开始学习。

今天许下的课程是《中庸》和《乐经》，下午的课程是绘画和武术。

教导虞决修《中庸》的先生是孔子的弟子冉耕，也是孔门七十二贤之一，为人端正正派，善于接待人物，还有他以德行和颜回、闵子骞并称。

虞决修觉得冉耕师兄虽然为人正派，但是却不迂腐死板，相反语言幽默诙谐，经常逗得他笑个不停。

《中庸》是四书之一，是儒家的道德标准。中庸，中用，庸古同用。待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。

它也是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论着。

中庸之道，从古代流传到现在，几千年来已经深入到骨子里。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉（选自度娘）

冉耕见虞决修学得快，一下子来了兴致，滔滔不绝地讲解，直到教了十五章才结束。

结束后，冉耕还给虞决修布置了任务，不仅让他把全文熟背下来，还让他写一份读后感。

虞决修发现自从他请教公孙师兄怎么写作文，每个师兄都开始让他写读后感。这次冉耕师兄更绝，让他以文言文的形式写一篇文章，不能用白话文写。

师兄，我连白话文的文章都写不好，您让我用文言文写文章虞决修苦着脸说，您这是强人所难啊。

冉耕却笑眯眯地说道：你还没有写，怎么知道自己写不出来？

虞决修在心里嘀咕，他肯定写不出来啊。

小师弟，事情还没有做，你就觉得自己不行，这样可不行。冉耕的神色忽然刷的一下变得严厉，如果你一直这样，你的学问不会进步的。

见冉耕好像有些生气了，虞决修连忙摆出一副认错地模样，师兄，我错了。冉耕师兄说得对，他这样是不对的。师兄，我以后再也不会这样了。

在做一件事情之前，他试都没有试，就认为自己不行，这种想法真的要不得。所谓万事开头难，但是只要勇敢迈出第一步，一切就会变得简单。

冉耕见虞决修意识到自己的错误，心里很是欣慰，脸色缓和了不少：小师弟，我看好你。公孙说的没错，小师弟的悟性很高，但是有些缺少自信。

虞决修目光变得坚定，乖巧地点了点头：师兄，我会努力的。不就是写文言文吗，他这个几个月一直在学国学，学的都是文言文和古诗词，怎么可能写不出来文言文。

写好后，拿给我看看。

是，师兄。

冉耕拿着书，慢悠悠地离开了学堂。

虞决修接下来的课是《乐经》，教他《乐经》是公孙尼子。

公孙尼子是孔子的弟子，据说孔子当年把《乐经》传给了公孙尼子，然后公孙尼子作有《乐记》。

不管是《乐经》，还是《乐记》都已经失传了，据说它们都毁于秦火。

公孙尼子教导的虞决修，并不是完整版的《乐经》。而是现在流传下来的《乐经》是刘向《别录》保留乐经的《乐经》二十三篇。

《乐经》中有纯乐理的内容，如如规定音阶距离大小的五音（宫、商、角、徵、羽）和规定音高的十二律（六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟）等。（选自度娘）

《乐经》应该特指在周代被奉为经典的、作为雅乐核心存在、所备受推崇的六代乐舞，这里的乐经是经典乐舞的含义。

《乐经》第一篇，乐本篇。

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物耐动，放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音

上完《乐经》后，虞决修提出疑问：师兄，您为什么不教我完整版的《乐经》？